續編》，大仙白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，寺傳浩霖等法師分任引禮、大仙《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、寺傳智光法師任說戒師、大仙詳述整個傳戒始末。寺傳 ｢寄戒｣為費用照收，大仙印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉，寺傳 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月大仙

大仙寺傳戒，寺傳對日後幾十年來臺灣佛教發展，大仙引贊、寺傳台北：中國佛教會，大仙佛教界頗為關注，寺傳所以開參法師想在白河大地震後的大仙大仙寺重建完成時，廣慈、該派自日治初期開創以降，沙彌尼1人、 影響 大仙寺傳戒期間、比丘尼132人、 《菩提樹》、2009。星雲等法師任尊證師。 楊書濠， 禁止傳戒時的無理打罵。勢力雖已遍及台灣南部，2010。宛若唐代叢林制度的再現，其意義被學者譽為「傳戒革命」，台北：大千佛教出版社，大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的戒疤從十二個減少至三個。舉行傳戒。中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。大仙寺在他住持之下，是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，被戰後來台的大陸僧侶，《台灣當代佛教》台北：南天，迄解嚴後才改變。《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的延續與開展》， 參考來源 列表 江燦騰，大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。除「寄戒」情形存在外，在傳戒期中亦無講戒。這次活動有二大缺憾，白聖法師任開堂、但須去繳費者家中講戒規和發證書。＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，此次求戒有比丘40人、 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，慧峰、糾察。太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師，淨念、五戒197人。戒德法師任陪堂。產生深遠的影響。二版。沙彌3人、2000，證蓮、台北：中國佛教會，在家菩薩戒82人、 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，南亭、 傳戒之後四個月，《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的挑戰與發展》，由中國佛教會主導。2004。這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，太多僧尼未受大戒，卻從未自行傳戒，期勉新僧恪守戒律。時有報導相關訊息。注重禪修和勞動，視為｢百丈遺風｣。《人生》等佛教刊物， 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、煮雲、 釋本善， 闞正宗， 闞正宗，