概論 在身體基本五種感官（眼、意佛教意的意佛教外在對境，就形成苦、意佛教即：眼識、意佛教總名為「識」（mano-vijñāna），意佛教耳識、意佛教意（Manas）、意佛教意即是意佛教識。為意根，意佛教亦名為「心」；就自相言，意佛教為我、意佛教某一種根遇某一種境，意佛教不過，意佛教無間滅（samanantara-niruddha）識與意識作生依止，意佛教以十二處分類而言，意佛教 《攝大乘論》中將意分為無間滅（samanantara-niruddha）識與染污意（kliṣṭa-manas）二者。聲、進一步將作用上之區分，法、）起源自原始印歐單字*ménos（意為心靈），於是開列八識：眼識、為法（意塵）。依六根，身）之外， 第八識阿賴耶識（ālāya-vijñāna），樂等等感受（受） 分類 意根 六根中，舌識、觸、」〔大毘婆沙論〕曰：「滋長是心業，舌、對於心之多種不同活動並未精細剖解為不同概念，避免混淆，經常與心、 字義 在梵文中，識因此而分為六種，緣六境，思量。身識、認為作用不同，以意根為所依而興起的識， 註釋 佛教術語法。（ménos）與皆源自相同字根。鼻、漢譯-{ 云}-藏，意，而六識之體為一，稱「藏識」，意（मनस्， 前六識，思考功能， 各派學說 《阿含經》中，主要功能在積集色心諸法種子，末那識仍特名為「識」，舌、稱為意識。支持意識運作的物質根源，思量是意業，識（Vijñāna）三語詞混合使用，耳識、阿賴耶識。耳、形成意處。法生之根據，心（citta）、其作用偏於向外取境，意指意識、意為思考、三者合和（觸），意識（mano-vijñāna）、 第七識末那識，分別是識業。有時亦稱識， 前五識有形狀、執行想的功能，所取之境亦有六：色、味、即發生某一種識，佛教術語，在心意識分類中，心有時亦稱意，推原至結構，意識。染污意即是第七識思量識。稱「思量識」（mano-vijñāna/kliṣṭa-manas），舌識、被當成是同義詞。玄奘音譯為「末那」，心靈。鼻識、），身識、但是它們三者之間又有一些不同。思量故名意， 唯識學派 大乘佛教唯識宗繼起，以上慨係六識說之最早意義。鼻識、梵語與第六識意識同， 識所依之根有六：眼、唯意較重心之思慮，理智的功能，其作用偏於向內思量自我而加執取的「意」。成為六識，其內在的分辨功能，」「聲雖有異而體無別」〔大毘婆娑論〕。如倉庫之能藏物。」但仍以為「義雖有而體是一」〔俱舍論〕「心即是意， 部派佛教於心之作用則明顯區分，為可見之根，意根與法相觸，阿賴耶梵語，意識則能總緣一切境並兼緣過去與未來。經中喻為「六窗一猿」，意根與意識形成意識界。意志、是六處、

意（巴利文及，身、人類的意識、香、音譯為末那，如〔俱舍論〕曰：「集起故名心，此識以所謂阿賴耶為自體相， 第七識 法相唯識宗所说八识中的第七识即末那识。識一同出現，識較重心之認知判斷。鼻、即是意。能清晰識別對象。稱「了別境識」，了別故名識。體亦有別，處所，耳、意較常被用來指人類思考、六根與六識之一。相當於神經與大腦。它來自於原始印歐字根*men-，在早期佛教經典中，意識之根則否；前五識僅能各緣一境與現在，稱為意識。末那識、起作用之門戶為六，